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心理或思想)行相之道，然无修习随顺色身(肉体，即生理)相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。” 以上所说表明显密二教的不同点在于：显教单从思想或心理上去消除偏执与烦恼，密教后期则认为思想或心理法身同生理(色身)是不能截然分开的，单从思想或心理上去断除偏执或烦恼，有时固然可以发生良好的作用，但并不是绝对有效的，因思想或心理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07350252612.html
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真理，因为限制来自环境，而环境是随时间而变化的。厂限制i有许多种类，但最主要的，就是我们自己的色身。世人都把生命视同色身，因此，当身体的功能衰竭时，他心里就认为自己将要死亡。他们已经把自己的意识、下意识囚禁在色身之中，经过难以胜数的时间；对 他们而言，色身才是他们一切注意力的中心。 为了生存与自身的安全，人类有社会的组织，并且依据社会的趋向与标准来训练自己的行为与思想形态。反过来说，社会的趋向与...
僧恒有
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21573264929.html
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色身，众生得集福德资粮。是故二者不相舍离，但执一边，便成妄计。今初明法身无生故，不应取色也。文中初句标宗。声闻、缘觉下斥非，以彼二乘，不了法身无生之旨，而执彼王宫生，双林灭，丈六身相为佛身故。菩萨不尔...众生于一切法以非明照显现色身，以法作相集福资粮。以如来色身无尽相故，是为无尽色蕴，是故诸法亦无尽相。若众生界度脱未尽，如来常现无尽色身，或现佛身，或菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、大自在身、那...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053765296.html
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颂的含义。 神秀偈文首句言“身是菩提树”。这并不是一肯定判断命题，而是修辞学上的一种“隐喻语句”。以“菩提树”来譬喻“色身”，因为“色身”究非是“菩提树”故。若以“菩提树”比喻“色身”，则“色身”便...，即非(有实自性的)‘菩提树’，(只不过依世俗谛的语言概念，方便强以假名说)，是名‘菩提树’。”如是以“第一义谛”的境界反显神秀偈文仍落人“菩提树”与“色身”的有执的名言境界而无从超拔。惠能句则能从“...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23074067742.html
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的特殊加持力，除了成就法性意义上的“佛”以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们“见性成佛”时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以“凡所有相，皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录|见性成佛与即身成佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09582511244.html
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ika）的看法。我们没有读过像这样的经文：“一切力量都是刹那的。”刹那论对原始佛教不仅是陌生的，而且跟巴利经文与阿含经的一些讲法抵触。譬如，在杂阿含经中有两篇因缘相应的经文，描述人如何摆脱四大造成色身的系缚，因为色身有生、住、异、灭，跟不停转变的心意无异。经文曰：“四大色身，或见十年住，二十三十乃至百年，若善消息或复少过，彼心意识日夜时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。”这样的描述，心与色身并非受...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21370164357.html
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，受于信心檀越恭敬礼拜。
此乃色身真空之文，色身已空，教阿谁来持戒，色身碎如微尘，就教色身不犯戒，色身有碎如微尘的勇气，所以色身能持戒，色身受种种苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清净名为戒，有戒能见佛法身，亦能见自己法身，能生净土，有戒故，种种苦能忍能受，碎身如微尘而不犯戒，则身有戒，堪受人恭敬礼拜。
若不空色身，爱惜色身，犯如来戒，以破戒之身，怎...
圣一法师讲述
|菩萨戒|戒律|发愿|
http://www.fjdh.cn/article/2010/08/16142995528.html
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而一般把“一切法无我”诠释得比较狭隘，一切法无我，并不仅是指四大本空、无一无我的这个色身。一切法无我，譬如杯子没有杯子的真相，因为它没有永恒；譬如衣服也没有衣服的永恒相。无我，包括整个天地万物在内，都没有单一个体的存在。不只是我们的色身四大本空、无一无我，包括山河大地的“外四大”也无我。所谓“外四大的无我”，是指没有永恒的个体的存在。 正法难闻，今天我们能够坐在客厅，能够听闻正法，我们真...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23280439881.html
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爱河流转。佛具大悲，以善 巧法，让我们放下，让我们了解所执着的色身。究竟可爱在何处？只不过 三十六物，九孔常流不净，又如粪器，皮包肉骨，无有是处，因为我们都是爱好厌恶的，对好的起贪，对坏的起厌，知道所执眷的色身的种种不 净，爱染，贪欲便不能生起。有了厌离心，清净心才能显现。然后佛再进一步告诉我们这个色身所谓的“我”只是五蕴假合，乃至虚空大地，皆因缘和合，虚幻不实，一切善恶、美丑、是非，皆是我们分别...
宗浩法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064842669.html
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你修行得力不得力，还要先从这色身的解放开始，色身从粗重到轻安，一步一步松开它的压力的东缚，让心不要因在它上面一直作文章而掉在识的妄想分别中。当然若识的分别作用减低，色身的障碍也就相对减少，修行者身心的...微细。修行不管走静坐或持咒，整个用功当然要以心地为主，若跟著粗的现象跑，那你就很难突破了。所以你一定要去体会什么是空?什么是无我?什么是无相?这样你转化才快。我们要晓得这一切是幻化的，色身的变化，以及...
首愚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23542468339.html